Bruce Bawer é companheiro de Shillman no David Horowitz Freedom Center.
Numa época em que radicais violentos estão atacando os Estados Unidos e suas instituições como racistas fundamental e irremediavelmente, Robin DiAngelo pode muito bem ser a mulher da hora. Professora de 63 anos da Universidade de Washington em Seattle, ela é um grande nome na educação multicultural e no crescente campo dos estudos de branquidade, que, diferentemente de outros “estudos de grupos de identidade”, existe para não exaltar o grupo em questão, mas para demonizá-lo. Nas palavras da colunista do National Post Barbara Kay, a Whiteness Studies ensina que ser branco deve ser “marcado, literalmente em carne e osso, com evidências de um tipo de pecado original. Você pode tentar mitigar sua maldade, mas não pode erradicá-la. O objetivo … é consolidar a consciência permanente da raça em todos – vitimização eterna para não-brancos, culpa eterna para brancos.”
DiAngelo, só para você saber, é branco.
Além de professor, DiAngelo é um “instrutor de diversidade no local de trabalho”. E ela não é apenas uma “treinadora de diversidade no local de trabalho”. Como Kelefa Sanneh colocou no ano passado na New Yorker, ela é “talvez a especialista mais visível do país em treinamento contra preconceitos, uma prática que também é uma indústria e, sob todas as aparências, uma prosperidade”. Nos dias de hoje, quando tudo repentinamente é sobre raça e quando líderes corporativos pusilânimes estão se apaixonando por Black Lives Matter, os serviços de DiAngelo como um “instrutor da diversidade no local de trabalho” certamente estão mais em demanda do que nunca.
Mas DiAngelo não é apenas um treinador acadêmico e anti-preconceito. Ela também é autora. Há dois anos, ela publicou um livro, White Fragility: Por que é tão difícil para os brancos falarem sobre racismo, que está na lista dos mais vendidos desde então, tornando-a uma oradora ansiosamente procurada. Apenas alguns dias atrás, no meio da atual guerra racial, ela foi entrevistada por Jimmy Fallon, inanamente bajulador, no The Tonight Show. A mensagem dela: todos os brancos são de fato eternamente culpados, pois são todos racistas e todas as “pessoas de cor” são suas vítimas eternas. Não pense que você pode escapar do rótulo racista dizendo: “Eu julgo as pessoas pelo que elas fazem, não por quem elas são” ou “Eu não vejo cores; Eu vejo pessoas. DiAngelo não aceita a ideia de daltonismo. Ela também não tem paciência com os sentimentos de Martin Luther King sobre o conteúdo do personagem. “Brancos individuais”, explica DiAngelo, “podem ser ‘contra’ o racismo, mas ainda se beneficiam de um sistema que privilegia os brancos como um grupo” e, consequentemente, são racistas.
O outro lado desse princípio é que os negros nunca podem ser racistas. “Enquanto uma pessoa branca pode ter sido escolhida – mesmo sem piedade – por estar na minoria numérica em um contexto específico”, afirma DiAngelo, “o indivíduo estava experimentando preconceito e discriminação racial, não racismo”. Portanto, embora Barack Obama tenha sido presidente dos Estados Unidos por dois mandatos, ele ainda está estruturalmente subordinado a um homem branco em um barraco nos Apalaches.
Não se atreva a dizer a DiAngelo que “o foco na raça é o que nos divide”. Segundo ela, a raça nos Estados Unidos é uma crise existencial constante que só podemos abordar de maneira justa focando nela constantemente. DiAngelo admite que a raça está continuamente em sua mente e que sempre foi assim. “Em praticamente todas as situações ou contextos considerados normais, neutros ou prestigiados na sociedade, pertenço à raça”, ela escreve. “Esse pertencimento é um sentimento profundo e sempre presente que sempre esteve comigo. Pertencer se estabeleceu profundamente em minha consciência; molda meus pensamentos e preocupações diárias, o que busco na vida e o que espero encontrar.” No que diz respeito a DiAngelo, sua obsessão com a identidade racial não é estranha, mas admirável, e seu objetivo é tornar seus leitores, estudantes e estagiários de diversidade brancos tão obcecados quanto ela com seu lugar em “um sistema de desigualdade racial que beneficia os brancos às custas das pessoas de cor. ”
Mas o que você pergunta se não consegue pensar nas circunstâncias em que realmente se beneficiou de sua brancura? Quando eu estava no ensino médio em Queens, Nova York, o corpo discente de cerca de 5000 era aproximadamente 20% de gentios brancos, 20% de negros, 20% de asiáticos, 20% de hispânicos e 20% de judeus. Não me lembro dos rótulos que importam nem um pouco; as crianças não foram atraídas por causa de suas identidades étnicas, mas por serem gordas ou baixas, nerds ou “maricas”. Mais tarde, ser negro teria sido uma benção para mim; como alguém que frequentou uma universidade estadual por razões financeiras, sei que, se eu fosse negra, minhas notas no SAT teriam me dado uma carona pela faculdade e pós-graduação da Ivy League de minha escolha e me levado a qualquer um dos uma série de carreiras lucrativas. Não, não estou dizendo que fui seriamente ferido por ação afirmativa; pelo contrário, fico feliz em saber que nunca recebi tratamento especial e não gostaria de ir para Harvard ou Yale de qualquer maneira. Mas há muitos brancos – e asiáticos também – que foram atropelados pelas preferências raciais.
Alguns argumentam que atualmente os “grupos de vítimas” nem sequer são aqueles
Alguns argumentam que atualmente os “grupos de vítimas” nem sequer são os mais afetados pelo fanatismo. Os idosos podem se sentir invisíveis; idem para pessoas com distúrbios psiquiátricos, doenças crônicas ou deformidades físicas. “Você nunca pode realmente entender a discriminação, a menos que tenha sido feio”, diz o gibi Doug Stanhope em uma brilhante rotina. “As pessoas feias enfrentam discriminação mais do que qualquer outro grupo minoritário”. Depois, há o comediante Adam Carolla, que em depoimento na Câmara há três anos falou sarcasticamente de seu próprio “privilégio branco”. Décadas antes, recém-saído do ensino médio e morando com sua mãe beneficiária do bem-estar, ele se candidatara a um emprego como bombeiro apenas para saber que, por não ser negro, latino ou feminino, seria colocado em um emprego. lista de espera. Depois de sete anos “cavando valas e catando lixo” para ganhar a vida, ele foi convocado para fazer o exame do corpo de bombeiros e, quando pediu a mulher de cor na fila atrás dela quando ela se inscreveu, ela disse: “Quarta-feira.”
DiAngelo sabe que essas coisas acontecem. De fato, no início de seu livro, ela se lembra de seu próprio encontro com um homem que, como Carolla, se recusou a reconhecer seu privilégio racial:
Eu sou uma mulher branca. Eu estou de pé ao lado de uma mulher negra. Estamos diante de um grupo de brancos sentados à nossa frente. Estamos no local de trabalho e fomos contratados pelo empregador para liderá-los em um diálogo sobre raça. A sala está cheia de tensão e carregada de hostilidade. Acabei de apresentar uma definição de racismo que inclui o reconhecimento de que os brancos detêm poder social e institucional sobre pessoas de cor. Um homem branco está batendo com o punho na mesa. Enquanto bate, ele grita: “Uma pessoa branca não consegue mais emprego!” Olho ao redor da sala e vejo quarenta funcionários, dos quais trinta e oito são brancos. Por que esse homem branco está tão bravo? Por que ele está sendo tão descuidado com o impacto de sua raiva? Por que ele não percebe o efeito que essa explosão está causando nas poucas pessoas de cor na sala? Por que todas as outras pessoas brancas estão sentadas em silencioso acordo com ele ou se desligando? Afinal, apenas articulei uma definição de racismo.
Eu citei essa passagem detalhadamente porque acho que ela lança uma luz notável na mente de DiAngelo. Presumivelmente, ela encontra pessoas como aquele homem branco o tempo todo. Ela sabe – ela precisa saber – que há verdade no que ele diz. A ação afirmativa coloca muitas pessoas brancas em desvantagem injusta. Essa é a experiência de dezenas de milhões de americanos. Mas quando os fatos se opõem à ideologia, um esquerdista radical se apega mais fortemente à ideologia.
Por que, DiAngelo pergunta, este homem está com raiva? Minha resposta: ele está com raiva porque, mesmo que ela não saiba nada sobre ele além de sexo e cor da pele, ela presumiu dizer que ele é racista. Ele está com raiva porque ela insultou sua inteligência, agindo como se ele não morasse no mundo real e nunca notou nada sobre isso até que ela apareceu para instruí-lo. Ele está zangado porque ela não demonstrou interesse em aprender com as experiências dele ou de qualquer outra pessoa: o que quer que ela reivindique, seu objetivo não é se envolver em um diálogo genuíno, mas doutrinar. Ele está com raiva porque, apesar de ela estar acusando ele e as outras pessoas brancas de sua platéia de possuírem poder branco, está fazendo isso em um contexto – um seminário no local de trabalho – no qual ela é realmente a pessoa com o poder.
Escusado será dizer que DiAngelo não vê as coisas dessa maneira. Na sua opinião, a raiva do homem branco é uma manifestação de um atributo que, ela sustenta, todos os brancos exibem quando confrontados com seu racismo. DiAngelo chamou esse atributo de “fragilidade branca”, um termo que é amplamente aceito na academia e em outros lugares. Em seu prefácio ao livro de DiAngelo, Michael Eric Dyson diz o seguinte sobre o conceito: “Fragilidade branca é uma ideia cuja hora chegou. É uma idéia que registra os sentimentos feridos, egos despedaçados, espíritos agitados, corpos irritados e emoções tributadas do povo branco. Na verdade, o sofrimento deles vem de reconhecer que eles são brancos – que sua brancura lhes deu uma grande vantagem na vida, enquanto destruíam os sonhos dos outros … ”
Vamos deixar de lado a retórica histérica (destruída, pesada, irritada, tributada, sofrendo, esmagadora), que é comum nos esforços para vender palmas ridículas de esquerda e perguntar: os brancos realmente sofrem tortura psicológica porque sabem que esmagaram sonhos negros? Essa afirmação soa verdadeira para alguém? A vida é tão simples – preto e branca – para alguém? Pelo amor de Deus, somos todos indivíduos com histórias diferentes e diferentes conjuntos de problemas. Sim, muitos de nós, não apenas os negros, sofremos porque pertencemos a algum grupo. Eu experimentei reversões pessoais e profissionais porque sou gay. Mas isso foi há muito tempo atrás, no que agora parece outro mundo. Não tenho interesse em guardar ressentimentos antigos, muito menos em construir uma ideologia grotescamente simplista que, ignorando as complexidades da vida real, divide-o
Publicado em 28/06/2020 19h24
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